作为工具理性与意识形态的美学，其欺骗的、独断的、霸道的一面，是无可怀疑的。善良的人们，总是被美学家们告知：什么是美、什么是美的事物、什么是审美的情感；谎话说了千遍自然成了真理，美学终于迫使社会大众对自己的审美判断力开始产生甚至是根深蒂固的怀疑，并希望借助美学使自己的精神变得高尚起来。事实也许是：美学总是不断让善良的人们一再失望，设置您自己的情况胆怯莫名的忧虑。
但这怨不得美学，因为从一开始，美学问题就是同人类的社会文化存在以及精神现象纠缠在一起的。美学不能不关注表现于人类社会各个领域与生活场景中的审美现象，包括同人们的艺术活动、政治活动、道德活动、宗教活动纠结在一起的审美意识现象。但是，美学的人在我们的日常生活中的审美现象，熟悉 从它所存在于其中、并同人们的物质文化生活及精神活动融为一体的生活背景中抽离出来，而给予专门性的纯粹概念地考察、分析、推论，以形成关于“审美性”的理论概括和知识描述。并由此构造出具有普遍有效性的审美规范与原则来；因此它的远离大众审美生活的实际，就是必然的了。埃斯特，其重点是审美现象始终是最简单的 象，高高置于“奥林匹斯”山颠，以至于当审美文化作为由社会大众所自发地构造、并以获得大众普遍认同的生存方式出现时，经典的、高尚的美学意识形态又发出了声音：你忏悔把！似乎要拯救社会大众于精神荒原的赤贫状态与文化生活的水深火热之中。在形式上的美学之父鲍姆加登眼里，?由于低认知“，”美学， 必须脱胎换骨，由高级的科学理性来拯救；而当代的被美学意识形态视为庸俗生活的审美文化，更需要美学的理性给予精神上的唤醒，从当代文化蒙昧中给予第二次“文艺复兴”。
谁也不会怀疑，美学的知识进程，可以是一个相当专门化的知识过程和思想过程；至于它能否为人们感性生活及精神生活的一般，提供普遍标准， 或者基本的阐释系统、基础语境、乃至成为意识形态规范，我认为这仅只对专门的美学研究者个人来说有意义。甚至在文化知识界，专门的美学理论，对人们日常生活的显在的影响实际上也是微乎其微的。我有时候甚至感到，世界上一百年出一个美学家就足够了；虽然，作为一种社会职业或生活方式，每个人都有选择的自由。
不过，美学居然也可以发展成为“群众运动”，外国人信不信反正中国人信。不久前，他们就曾经狂热过一阵。李 但这样“感性”的泽后说过，中国文化属于“乐感文化民族，居然在“大众哲学”以后又迎来了“全民美学”的时代，比德国人还德国，似乎仍属匪夷所思。其中或许有着国人对理论的日益强烈的崇尚，美学的时机，因此， 开始超出其纯粹知识学的范畴，向社会生活的一般领域大踏步开进。不过这个过程，其目标实际上还是试图通过知识话语的意识形态化，巩固意识形态之于审美意识的话语权力。 虽然大众习惯于对所有一切可能意识形态的东西，统统给予世俗化的改造，使它能够成为可以“忍受”的东西，以便同社会大众的日常生活保持一定的亲和力并使日常生活本身得以自由进出于意识形态领域。这就是所谓的“”可能被同化的; 但谁又能说这种大众意识和社会心理的一般形式者称之为意识形态的民间化，不是大众意识对社会意识形
态的“顺应”呢？当包括美学这样的极其“阳春白雪”的意识形态话语，开始其所谓世俗化进程的同时，我们看到的却是社会意识形态对大众的感性生活、审美活动、以及意识形态改造所表现出的一种普遍的“强制性同化”的威力。它是通过流行文化，具有广泛的绝对权力和权威的话语权力的社会异质性，加上“”有 借内蕴于大众文化精神内核之中的强势传统，对社会大众的精神生活及其审美文化实施专制与改造，而无有任何的民主与宽容。